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《细讲弟子规》第31集课程复讲 |
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夏慧容学长 |
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1.如何对待别人提出的要求？
对于别人提出的要求，要做到“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。对于小孩的要求，合理的才可以答应，不合理的，一定要坚持。要什么给什么，助长了孩子的贪心以及奢侈、奢靡之气，这样就危害甚大，所以要“轻诺”。发现小孩有轻诺的现象，也要给予引导，给予教导。除了要考虑到自己的能力能不能做到，还要考虑是否符合学校以及法律等的规定。
成人当中也决不能轻诺。当别人有求于自己，要稳下心来先把他这件事听清楚，急事要缓办。
当对方要找自己帮忙，甚至跟自己一起去做这件事，也要考虑清楚：第一个他的能力够不够，第二个自己的能力够不够，要看看这一件事情各方的缘分成不成熟。假如不成熟，你就很轻率的答应，到时候你会做也不是，不做也不是；到时候就会很尴尬，也会产生一些误会。本来是好心，到最后可能会很难收拾，我们除了要有善心，还要用理智去判断才行。所以要做到“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。
2.怎么样才是会讲话？
讲话要“勿畏难”，要多训练，多讲就熟练。
话语是察自自己的存心，要能够利益到别人才去讲。否则要“话说多，不如少”。
讲话的声调要适中，不可过高和过低，要做“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”。
讲话时要看着对方以示尊重，要做到“问起对，视勿移”。
讲话的语速不可太快，要以对方能接受为准，要做到“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊”。
如果对方讲话太快，要养成复诵的习惯，这样就不会因为一句言语的疏忽，而耗了大家大半的时间，要做到“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”。
3.如何在是非中保持中立？
要在是非中保持中立，要做到“彼说长，此说短，不关己，莫闲管 ”。在团体当中不说长道短，不两边站而站中间。俗话说：来说是非者，便是是非人，在团体当中，只要能够不搞是非，能够尽心尽力做本分，不去做情绪之争，往往都可以对团体有一个端正的作用。但要把握真正为他好绝对不是一味的袒护，所以该劝的，绝对不能因为一次、二次主管不听，就不劝。“日久见人心”，他慢慢还是能够转化过来。还要考虑“攻人之恶毋太严，当思其堪受”，当别人有过失的时候也不要太严苛，你要看人家承受不承受得起。还有就是中立，如果是公司重要的事，要积极参与，不要放马后炮。对事不对人。真诚心面对每一个人。
4.如何分辨善恶？标准是什么？
善的判断依据：《了凡四训》，《了凡四训》这本书，对于善的判断讲解得非常的透彻，要好好看这本书。其中就有提到，判断善恶要从根本去看。这有真有假，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，有端有曲，太多了。我们好好把《了凡四训》这本书的道理好好研读，对自己、对家庭绝对有莫大的帮助。而且这本书日本天皇把它视为治国宝典，所以对一个国也相当有帮助。
（1）有真有假。中峰和尚说：打人骂人不一定是恶；而对人恭敬、很有礼貌不一定是善。假如打人、骂人是因为要唤醒那个人，一巴掌要把他打醒，这个存心是善的，利益他人，所以也是善。当然，我们那一巴掌打下去要确定他能醒，假如不能也不要打，那会结怨。所以学问还是要学得灵活，要伺机而动；假如他对人礼敬的目的是为了升官发财，都为了自己的私欲，那是虚伪的，所以不是善。
从中峰和尚的教诲，我们可以了解真善跟假善从他的存心判断，一念自私自利，纵使再有礼貌也是恶；一念利益众人，纵使是打人骂人也是善的，都要从他的存心去判断。
（2）有是有非。古代在孔子时代，孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。子贡赎回国人却拒绝国家的赎金，被孔老夫子认为不恰当，因为子贡这样做容易让一般人救人有顾虑、有迟疑，他们要赎金也不好、不要赎金却有些人力不人心。所以夫子跟子贡说：你这么做会有流弊问题，这个流弊就是往后会有不好的影响，可能就有人因为这样而不能回到自己的国家；子路救了人却接受被救人的牛。而孔夫子却表扬了他，这样做是对的，往后一定有更多的人看到别人危急都会奋不顾身去救人，因为他们都会体会到善有善报。
所以圣人他都会从大的方向去思考问题，而不是在一个点上而已。所以是善还是非善，我们还要考虑到往后的影响性。所以当场好像是好的，但是往后的害处很多，这种事也不能做；当场做的时候可能会有很多人不认同，可是往后会利益相当多人，这种事要做。这是从流弊问题来考虑到善。
（3）有偏有正。有宰相吕文懿公辞官回乡，路中遇到了一个喝醉酒的人躺在路中间，随从要把他赶到路旁，而吕文懿公存心仁厚说：我们就绕道好了。结果没多久，听说这个挡道的醉汉被判死刑。吕文懿公听到这个消息后说，当初假如把他送去官府给他处罚处罚，可能他会有所警戒，今天就不至于会犯下这么大的错。所以他存心仁厚是正，但是因为姑息了这一个醉汉，所以结果反而不好，这种情况叫正中偏。
一次干旱闹灾，很多的人民就开始擅自抢当地员外的食物。员外怕米粮被抢光，组织仆人拿着棍子处罚这一些抢劫的人。所以这些抢劫的人所畏惧没再作乱。当初员外想到的是自己的米粮，之后却让这些乱民不敢造次。所以这个叫偏中正。心里确实不是为了社会大众，但是后来却影响了社会大众，这叫偏中正。所以善也有正有偏。
（4）有半有满。一个女士捐了两文钱，结果住持亲自帮她忏悔。后来她入宫富贵，拿了几千两来，结果住持只派了他的徒弟帮她回向。因为这两文钱是全心全意，这是满善；后面只是把她富贵当中的一点拿来捐，而且心已经不如第一次那样的恭恭敬敬，所以这是半善。也曾经有一个报导，一对农夫老夫妇把他一生的积蓄统统捐出来，买了一台救护车投入救人的行列当中。所以这一对老夫妇他是做到了满善，全心全意。
（5）有大有小。卫仲达有一次睡觉的时候，被阴司带到阎罗王。阎罗王把他的善、恶的记录搬出来秤一秤，看哪里重，哪里轻。结果恶的几乎可以把一间房子都占满，而善的只有像一根筷子一样小小的。阎罗王就跟他讲，只要起心动念是恶是不善，阴间都有记录起来。所以纵使没做，但是你的念头里面常常有恶念，所以才会这么多。但结果秤的时候，那一小小的善录反而比这么多的恶还要重。原来那个善是，当时朝廷大兴土木，卫仲达建议皇上取消这件事，虽然后来皇上没有接纳，那也是善，因为这一念是为了千千万万的人民着想，所以这个善非常的大。
所以善的大小最重要的在我们的心念。
5.爱敬存心应该怎么样去落实？
爱敬存心落实要明白先爱谁？先敬谁？首先，学习落实《弟子规》可以做到爱敬存心。第二个“敬重尊长”，在家尊敬父母，在公司尊敬上司。如在学校应该尊敬校长，尊敬教育官员。在社会要尊敬自己政府的领导人，绝对不可以大肆批评，这样也是对国家政府领导人不敬。做到了敬重尊长，就落实了爱敬存心。
6.如何劝人为善？
“劝人为善”该如此劝？有一句话很有道理，“在成人的世界里面，人们不会听你说什么，人们会看你做什么”。因为成人比较固执，你用讲的不见得讲得动，他要眼见为凭，不然你只用讲的，他说：你跟我也差不多，你也没资格讲我。所以劝善多半都是身劝，用立身行道去感化。
在在三国时有个名臣管宁，他治理的地区管理得很好。当他在路上看到牛把别人家的稻田里面给破坏、乱踩了，他就马上去把这一头牛牵过来，然后在树荫下等，等着这个牛的主人过来。牛主人过来就相当惭愧。那时候，人们常常因为打水而争吵、争夺。管宁也没有去教训他们，而是自己去买了很多的桶子，很早就去打水，打好了都放在那里。结果这些人民本来要抢着去打水，一看长官都已经帮他们打好了，马上心生惭愧。这都是以身去劝告，唤醒他们的羞耻之心，劝别人也是高度的智慧。
感恩老师，感恩所有付出的人。
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感恩学长的分享！
注:以上修学报告由弟子规公益网读书会学长自行录入，弟子规公益网不作任何润色。
如何从其他学长的分享中受益？
《礼记·学记》曰“相观而善”，善学者是“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警”，这样才能受益。
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